到法院工作后，我觉得法官更需要哲学。法官的天职是通过辨法析理，作出公平正义的判决，让双方当事人胜败皆服，实现案结事了。虽然对公平正义的定义莫衷一是，众说纷纭，在具体的案件中对公平正义的理解也是仁者见仁，智者见智，但作为法官我们必须对“公平正义”有自己的理解。哈耶克在《法律、立法与自由》中指出：“从法律规则中不能推论出任何所谓的正义，相反，法律规则的渊源是来自我们关于何谓正义的认识。”这句话给我们的启示是，作为法官我们不仅要熟知法条，而且要理解法条背后蕴含的法律价值。柏拉图在《理想国》中指出了正义的本质和起源：“正义的本质就是最好的与最坏的折中——所谓最好，就是干了坏事而不受惩罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复。”其实所谓正义，主要地不是关于实际规则的对或错，人类的正义是要求同样的事情，按同样的规则来处理，而且这种规则能适用于一切人。确实作为法官，我们就是要让那些所有做了坏事的人受到应有的惩罚，让那些受了罪或者受到不公待遇的人得到应有的补偿。

    温家宝总理说，公平正义比太阳更有光辉。公正司法是我们的天职，也是我们的神圣使命。司法要做到公平公正，最起码的要求是对得起自己的良知。西方法谚：善良的心是最好的法律；人的道德责任感是一切法律的基础；法律是善良公正之术；普遍的道德是社会的基础，普遍的良心是法律的基础。这些都说明良知对于法律的实施具有基础性的作用。法官作为公平正义的维护者除具备良知以外，还必须具备丰富的仁爱之心。亚当斯密认为正义只是一种消极的道德。因为它是从否定的角度规定人的行为，它讲的是人不能做什么，就是你觉得对你有害的事，你也不能对别人做，不能损害别人的利益。在中国哲学里，正义就相当于孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。积极的道德就是仁慈，仁慈就是从肯定的方面来规定人的行为，就是你应该做什么。作为法官，我们不但要做出公正的司法，还须努力促进社会的和谐稳定，因此我们除了有一颗公正的心外，还要有一颗仁爱之心，发自内心的去爱每一个当事人，用法律赋予我们的权力去化解当事人之间的矛盾和纠纷。其实哲学（英文philosophy这个词源于希腊文）原意就有爱的意思。在哲学里谈论的爱，重点在于友爱，是一种温和而理性的爱。老子《道德经》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。意思是说，“道”生出万物，所以是万物的母亲，能够包容关怀一切，所以用慈爱表示，这种慈爱也是一种普遍的同情和关怀。哲学里的这种爱就是我们每一个法官应追求和拥有的。做一个有良知和仁爱之心的法官须具备丰富的同情心，因为同情心是一切道德的基础。培养同情心的关键是在司法过程中要深入贯彻“以人为本，执政为民”的思想，要深入群众，深入基层，了解案件的真实情况，了解群众的疾苦和困难，切实维护和保障人民群众的权益。

    现阶段要做到公正司法，我以为还必须处理好法律与政治、判决与调解的关系，因为我们的良知和仁爱之心容易受这二者关系的影响。古今中外许多法学家都对法律与政治的关系作过精辟的论断，如“法律是政治的奴仆”、“法律是政治的晚礼服”、“法律与政治是一枚硬币的两个方面”等等，这些经典言语都说明法律与政治之间存在密切的关系。我们的司法行为与政治有内在的必然联系，法官与政治也是一种相互依存的关系，可以说能否处理好法律与政治的关系，关系到法官能否作出公正判决。我认为法律与政治最终的目的是培养人民善良仁爱之心，保障人民的自由和安全。培根认为：每一名法官首先应当牢记罗马《十二铜表发》结尾的那个警句：‘人民的安全就是最高的法律’。应当知道，一切法律如果不以这一目标为准绳，则所谓公正不过是一句梦呓。在处理法律与政治的关系时，我们必须坚持“三个至上”，在司法中努力做到政治效果、法律效果和社会效果的统一。我国现阶段实行调判结合，调解优先的司法政策。有人认为调解就是“和稀泥”，有人认为调解让法律的公平公正大打折扣。我以为，调解符合当前法院工作的实际，能够更好地实现案结事了，推进社会矛盾化解。我们目前的诉讼模式不是对抗式的，而是由法官主导的纠问式。当前由于案件数量增加，法庭上的辩论、质证相对很少。并且法官在判决书上没有很好地做到辨法析理，所以很多案子虽然结了，但是事情没有了，社会矛盾仍然存在。但调解有利于法官与双方当事人充分的沟通，达到解惑释疑的效果。而且公正也是一个相对的概念，在双方当事人都能接受调解结果的前提下，我认为对双方当事人来说就是最大的公正。因此我认为调解能够更好地做到辨法析理，案结事了，胜败皆服。

    上面讲的是法官如何从内心上修炼做到公正司法。从外在上讲，法官要公正司法，还必须抵制诱惑，自觉过一种俭朴生活。当今社会，高速发展的科学技术满足了人类无穷的欲望，也让人类的欲望得到了无限释放。法官不是真空人，也生活在这个物欲横流的社会，受到了很多诱惑。况且如今法官的物质待遇也一般，因此抵制诱惑的关键是自觉过一种俭朴生活。俭是对待物质的一种态度，也代表节制欲望。欲望这个东西是满足便无聊，无聊便希望更大的满足，最终还是满足不了，于是陷入痛苦的深渊。佛教认为要靠智慧来解脱痛苦，解脱痛苦并不是脱逃痛苦，而是要面对它，找到原因，从苦到集到灭，最后发现人生解脱的路。过俭朴生活是解脱痛苦的道。苏格拉底说，人生的智慧在于自觉限制对外物的需要，过一种简朴生活，以便不为物役，保持精神的自由。思想家梭罗告诉我们，要做一个哲学家，并不是要有深邃的思想，甚至也不是要去创立一个学派，而是要热爱智慧，并按照她的意旨去过一种艰苦朴素，独立自主、豁达大度和充满幸福的生活。宋代陈襄在《州县提纲》中指出：“故欲养廉，莫若量其所入，节其所用，虽粗衣粝食，节澹度日，然俯仰无愧，居之而安，履之而顺，其心休休，岂不乐哉！”上面哲人所言都是劝告世人要自觉过一种俭朴生活，保持精神的自由。其实俭朴生活不仅能够养廉，而且能够养德。古语说：“非俭无以养廉，非廉无以养德；静以修身，俭以养德”。俭与德是一种相辅相成的关系，如果我们能自觉过俭朴生活，有一颗仁爱之心，一定能够公正司法。

    其实哲学从总体上讲就是对人生的一种反思，让人们从内心（追求善和仁爱）和外在（正确对待物质，过一种俭朴生活）两个方面来追求一种完美的人生，是每个人培养智慧、追求真理和印证价值的向导。因此我真诚向每一位法官推荐哲学这门学问，哲学虽然不能当做面包，但是她能增加你吃面包时的滋味；哲学虽然不能增加你的财富，但是她能让你获得更多的自由；哲学虽然不能增加你的快乐，但是她能让你获得幸福的人生。或许七情六欲会把我们从思想的云端拉回到为了生计而患得患失、吵吵嚷嚷的世俗生活中来，但我深信，只要我们从哲学中找到工作和生活的智慧，努力做到知行合一，自觉过一种俭朴生活，在追求善的基础上，由此再增加真与美的部分，我们的生命一定很圆满，而其他东西则要么不期而至，要么失去也浑然不觉。

作者单位：宜昌市中级人民法院